Avodah Zarah 5b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara this light bread” (Numbers 21:5), despite the fact it was the highest-quality food. Moses further called them children o…

this light bread” (Numbers 21:5), despite the fact it was the highest-quality food. Moses further called them children of ingrates, as it is written that after sinning and eating from the tree of knowledge, Adam said: “The woman whom You gave to be with me, she gave me of the tree, and I did eat” (Genesis 3:12). Adam complained that the woman had been given to him in order to cause him to sin, whereas in fact she had been given to him to serve as a helpmate. Yet even Moses our teacher, who said this to the Jewish people, did not allude to the Jewish people until after forty years that they should have stated this request, as it is stated: “And I have led you forty years in the wilderness” (Deuteronomy 29:4), which shows that Moses was speaking forty years after the revelation at Sinai. And at that point it is written: “But the Lord has not given you a heart to know, and eyes to see, and ears to hear, until this day” (Deuteronomy 29:3). Rabba said: Conclude from here that a person does not understand the opinion of his teacher until after forty years, as Moses said this to the Jewish people only after forty years of learning Torah. Rabbi Yoḥanan says in the name of Rabbi Bana’a: What is the meaning of that which is written: “Happy are you that sow beside all waters, that send forth freely the feet of the ox and the donkey” (Isaiah 32:20)? Happy are you Israel; when they, i.e., the Jewish people, engage in Torah study and in acts of kindness, their evil inclination is given over to them, and they are not given over to their evil inclination, as it is stated: “Happy are you that sow beside all waters.” And the term sowing is referring to nothing other than performing charitable deeds, as it is stated: “Sow to yourselves according to charitableness, reap according to mercy” (Hosea 10:12). And the term waters is referring to nothing other than the Torah, as it is stated: “Ho, every one that thirsts, come for water” (Isaiah 55:1). With regard to the continuation of the verse: “That send forth freely the feet of the ox and the donkey,” one of the Sages of the school of Eliyahu taught: A person should always make himself subjugated to matters of Torah like an ox to a yoke and like a donkey to a burden. § After concluding its long introduction, the Gemara analyzes the mishna. The mishna taught that on the three days before the festivals of gentiles it is prohibited to engage with them in business or to lend them items. The Gemara asks: And is it the practice of a gentile to buy an animal so far in advance of his festival that it is required of Jews to refrain from selling an animal to idol worshippers for all of these days before their festivals? But didn’t we learn in a mishna (Ḥullin 83a): On four occasions during the year one who sells an animal to another is required to inform him: I sold the mother of this animal today for the buyer to slaughter it, or: I sold the daughter of this animal today for the buyer to slaughter it. This notification is necessary so that this buyer will not slaughter the animal on the same day that its mother or its young is slaughtered, thereby violating the prohibition: “You shall not kill it and its young both in one day” (Leviticus 22:28). The mishna continues: And those four occasions are: The eve of the last day of the festival of Sukkot, the eve of the first day of the festival of Passover, and the eve of Shavuot, and the eve of Rosh HaShana. And according to the statement of Rabbi Yosei HaGelili, the eve of Yom Kippur in the Galilee is included as well. This mishna indicates that one prepares for a festival for only one day prior to the event. Why does the mishna here prohibit sales three days prior to gentile festivals? The Gemara answers: There, in the mishna in Ḥullin, where the animal is purchased for consumption, it is sufficient to prepare one day before the festival. Here, in the case of this mishna, where the animal is purchased for sacrifice, the gentile requires three days to ensure that the animal has no blemish. The Gemara asks: And for the purpose of sacrifice, is it sufficient to prepare merely three days in advance? But didn’t we learn in a baraita: One begins to ask about the halakhot of Passover thirty days before Passover; Rabban Shimon ben Gamliel says: One begins to inquire only two weeks before Passover. According to both opinions, far more than three days are needed in order to begin preparing for the sacrifice of an offering. One can assume that the same applies to gentiles. The Gemara answers: We Jews, for whom blemishes that disqualify the animal are common, as even a small blemish on the cornea of the eye disqualifies it, we require thirty days to prepare for the sacrificial offerings of the festivals. By contrast, with regard to them, gentiles, they hold that the only blemish that disqualifies the animal is if it is lacking an entire limb; therefore, three days are sufficient for them to prepare for the sacrifice. As Rabbi Elazar says: From where is it derived with regard to an animal that is lacking a limb, that it is prohibited for descendants of Noah to sacrifice it as an offering? As it is written: “And of every living thing of all flesh, two of every sort you shall bring into the ark, to keep them alive with you” (Genesis 6:19). In this verse the Torah states: Bring an animal whose extremities are alive, as some of those animals were to be used later as offerings. The Gemara asks: Isn’t that verse required to teach that an animal with a wound that will cause it to die within twelve months [tereifa] is not fit to be sacrificed as an offering? The Gemara answers: The disqualification of a tereifa is derived from the phrase: “To keep seed alive” (Genesis 7:3), as a tereifa cannot propagate. The Gemara asks: This works out well according to the one who says that a tereifa cannot give birth. According to this opinion, the disqualification of a missing limb is derived from the phrase: “Of every living thing,” while the disqualification of a tereifa is learned from the phrase: “To keep seed alive.”

▶ 🇫🇷 Résumé en français ce pain léger (Nombres 21:5), bien qu’il s’agisse de la nourriture de la plus haute qualité. Moïse les appela en outre e…

ce pain léger (Nombres 21:5), bien qu’il s’agisse de la nourriture de la plus haute qualité. Moïse les appela en outre enfants d’ingrats, comme il est écrit qu’après avoir péché et mangé de l’arbre de la connaissance, Adam dit : « La femme que Tu as mise auprès de moi, elle m’a donné de l’arbre, et j’en ai mangé » (Genèse 3:12). Adam se plaignit que la femme lui avait été donnée pour le faire pécher, alors qu’en réalité elle lui avait été donnée pour lui servir d’aide. Pourtant, même Moïse notre maître, qui dit cela au peuple juif, ne fit allusion au peuple juif qu’après quarante ans pour qu’ils eussent dû formuler cette demande, comme il est dit : « Et je vous ai conduits quarante ans dans le désert » (Deutéronome 29:4), ce qui montre que Moïse parlait quarante ans après la révélation au Sinaï. Et à ce moment-là, il est écrit : « Mais l’Éternel ne vous a pas donné un cœur pour connaître, des yeux pour voir, et des oreilles pour entendre, jusqu’à ce jour » (Deutéronome 29:3). Rabba dit : Conclus d’ici que l’homme ne comprend l’opinion de son maître qu’après quarante ans, car Moïse ne dit cela au peuple juif qu’après quarante ans d’étude de la Torah. Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Bana’a : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Heureux vous qui semez près de toutes les eaux, qui laissez librement aller le pied du bœuf et de l’âne » (Ésaïe 32:20) ? Heureux êtes-vous, Israël ; quand ils, c’est-à-dire le peuple juif, s’engagent dans l’étude de la Torah et dans les actes de bonté, leur mauvais penchant est livré entre leurs mains, et ils ne sont pas livrés à leur mauvais penchant, comme il est dit : « Heureux vous qui semez près de toutes les eaux. » Et le terme semer ne désigne rien d’autre que l’accomplissement d’actes charitables, comme il est dit : « Semez selon la justice, moissonnez selon la miséricorde » (Osée 10:12). Et le terme eaux ne désigne rien d’autre que la Torah, comme il est dit : « Vous tous qui avez soif, venez aux eaux » (Ésaïe 55:1). Quant à la suite du verset : « Qui laissez librement aller le pied du bœuf et de l’âne », un des Sages de l’école d’Eliyahu enseigna : Un homme doit toujours se soumettre aux matières de la Torah comme un bœuf au joug et comme un âne au fardeau. § Après avoir conclu sa longue introduction, la Guemara analyse la mishna. La mishna enseigna que pendant les trois jours avant les fêtes des gentils il est interdit de faire des affaires avec eux ou de leur prêter des objets. La Guemara demande : Et est-il dans la pratique d’un gentil d’acheter un animal si longtemps avant sa fête qu’il soit nécessaire que les Juifs s’abstiennent de vendre un animal aux idolâtres pendant tous ces jours avant leurs fêtes ? Mais n’avons-nous pas appris dans une mishna (Ḥullin 83a) : À quatre occasions durant l’année, celui qui vend un animal à un autre est tenu de l’informer : J’ai vendu la mère de cet animal aujourd’hui pour que l’acheteur l’abatte, ou : J’ai vendu la fille de cet animal aujourd’hui pour que l’acheteur l’abatte. Cette notification est nécessaire afin que l’acheteur n’abatte pas l’animal le même jour que sa mère ou son petit, violant ainsi l’interdiction : « Vous ne tuerez pas la mère et le petit le même jour » (Lévitique 22:28). La mishna continue : Et ces quatre occasions sont : La veille du dernier jour de la fête de Soukkot, la veille du premier jour de la fête de Pâque, et la veille de Chavouot, et la veille de Roch HaChana. Et selon la déclaration de Rabbi Yosseï HaGelili, la veille de Yom Kippour en Galilée est incluse également. Cette mishna indique que l’on se prépare pour une fête seulement un jour avant l’événement. Pourquoi la mishna ici interdit-elle les ventes trois jours avant les fêtes des gentils ? La Guemara répond : Là, dans la mishna de Ḥullin, où l’animal est acheté pour la consommation, un jour avant la fête suffit pour se préparer. Ici, dans le cas de cette mishna, où l’animal est acheté pour le sacrifice, le gentil a besoin de trois jours pour s’assurer que l’animal n’a aucun défaut. La Guemara demande : Et pour le but du sacrifice, est-ce que trois jours suffisent pour se préparer ? Mais n’avons-nous pas appris dans une baraita : On commence à s’enquérir des halakhot de Pâque trente jours avant Pâque ; Rabban Chimon ben Gamliel dit : On ne commence à s’enquérir que deux semaines avant Pâque. Selon les deux opinions, bien plus de trois jours sont nécessaires pour commencer à se préparer au sacrifice d’une offrande. On peut supposer qu’il en va de même pour les gentils. La Guemara répond : Nous Juifs, pour qui les défauts qui disqualifient l’animal sont courants, car même un petit défaut sur la cornée de l’œil le disqualifie, nous avons besoin de trente jours pour nous préparer aux offrandes sacrificielles des fêtes. En revanche, en ce qui concerne eux, les gentils, ils tiennent que le seul défaut qui disqualifie l’animal est s’il lui manque un membre entier ; par conséquent, trois jours suffisent pour qu’ils se préparent au sacrifice. Comme Rabbi Elazar dit : D’où est-il dérivé qu’un animal auquel il manque un membre est interdit aux descendants de Noé de le sacrifier comme offrande ? Comme il est écrit : « Et de tout être vivant, de toute chair, deux de chaque espèce, tu les feras entrer dans l’arche, pour les garder en vie avec toi » (Genèse 6:19). Dans ce verset, la Torah déclare : Amène un animal dont les extrémités sont vivantes, car certains de ces animaux devaient être utilisés plus tard comme offrandes. La Guemara demande : N’est-ce pas [...]

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